প্রশ্নের
সম্মুখে চিত্রকলা
গোলাপের বৃষ্টি
এক শালীন ভঙ্গি
একটি চিন্তাক্লিষ্ট মুখ
সান্ড্রো বোট্টিসেলির আঁকা চিত্র
চিত্রের ইতিহাসে মিথিক ন্গ্নদের মধ্যে অন্যতম এক চিত্র ?
বোধকরি,শুধুমাত্র তা নয়.
এ হল এমন এক নগ্ন যা সহস্র বছর যাবৎ একজন পুরুষের দৃষ্টি আর দেখেনি :
বাস্তব দৈর্ঘ্য, সুতনু , ফ্রন্টাল ও সরাসরি৷
কয়েক শতক যাবৎ যখন নগ্নতাকে
অপমানকর বা অনৈতিক / অধার্মিক
এবং সন্দেহজনক সৌন্দর্যের সমার্ক হিসেবে দেখা হচ্ছিল,
ঠিক তার পরেই এই নগ্নরাই বিকশিত হন এবং প্রেমের দেবীরূপে সম্মানিত হতে শুরু করেন৷
নারীর শরীরের ও কমনীয়তার এহেন প্রশংসার মাধ্যমে
নবজাগরণের যুগের মানবতাবাদী পুরুষ আধুনিকতার পথে পা বাড়ান৷
একজন আইকম ?
... নাকি এক স্টিরিওটাইপ / গতানুগতিকতার প্রতিচ্ছবি?
এই দৃশ্যটির অসংখ্য প্রতিলিপী বারংবার দেখতে দেখতে এত একঘেয়ে হয়ে যায় যে
আমাদের আর তাকে প্রচলিত ধারণার বাইরে দেখতে ইচ্ছা করেনা,
এবং তাকে ভালোকরে দেখতেও আমরা ভুলে যাই!
যদি আমরা তার আপাত শান্ত এবং কোমল উপস্থিতিকে অতিক্রম করে তাকে দেখি,
এই অস্বচ্ছন্দ সমীকরণ,
এই চরম উত্তেজনা,
এবং এই ব্লান্ট চিত্র...
...তাহলে আমরা লক্ষ্য করব যে এই তণ্বী, সম্প্রসারিত,
একরাশ চুলসহ শরীরে
পুরাকালের বিশাল কঠিনতার লেশমাত্র নেই
ও এও দেখব যে এই ভাবমূলক ও বিষণ্ণ মুখমণ্ডলটি ,
দেখতে ঠিক যেন আধুনিকযুগের গোমরামুখো মানেকাঁদের / সুপারমডেলদের মতো,
....রতিদেবী / প্রেমদেবীর কামার্ত মূর্তিদের মতো নয় যাদের এর পরে আঁকা হয়৷
অতএব নবজাগরণের দেবী না কী মধ্যযুগের কুমারী মেরী ?
বন্ধনমুক্তির চিত্র না গতানুগতিক পুরুষের আদর্শ কল্পনা ?
কে এই নারী ?
বোট্টিসেলি : " রতিদেবী / প্রেমদেবীর জন্ম "
" কামনার এই অজ্ঞাত বস্তু "
প্রথম পর্ব. শব্দের গুরুত্ব, চিত্রের অভিঘাত / ঘা
উত্তরটি বোধকরি "স্পষ্ট" :
জন্মের প্রথম লগ্ন থেকেই এই নারী প্রেমদেবী বা রতিদেবী!
সুন্দরী...
অপ্রতিভতার সঙ্গে তার নগ্নতাকে আড়াল করছেন...
...তিনি তাঁর বৈশিষটাবলী দ্বারা পরিবেষ্টিত:
শঙ্খ,যার উপর তাঁর জন্ম হয়েছে ঢেউএর মাঝে,
এবং গোলাপের সমারোহ,
তার বামদিকে আছেন, পশ্চিমী বায়ুর দেবতা জেফির,
যে বায়ু বওয়ায় প্রেমদেবীর গণ্ডদেশ স্ফীত হয়েছে,
এবং আছেন জেফিরের সঙ্গী অরা, বসন্তের বাতাস৷
এই দুইপ্রকার বায়ুর ঝাপটা শঙ্খটিকে তটভূমির উদ্দেশ্যে ঠেলতে থাকে...
...যেখানে অপর এক নারী প্রস্তুত আছেন রতিদেবী / প্রেমদেবীকে একটি গোলাপী অঙ্গরক্ষণে আচ্ছাদিত করার জন্য,
যে অঙ্গরক্ষণটি বেগুনী মোটিফে পূর্ণ৷
এই নারী এক অন্যতম সময় / কাল,
ঋতুদের দেবীরা, নিঃসন্দেহে বসন্ত৷
কিন্তু বোট্টিসেলির আঁকা রতিদেবী / প্রেমদেবীর উৎস হল পুরাকাল :
এ কথা অনস্বীকার্য যে শিল্পী এখানে অত্যন্ত নিষ্ঠার সঙ্গে পোলিতিয়াঁর দেওয়া রতিদেবী / প্রেমদেবীর জন্মের ব্যাখ্যাটি অনুসরণ করেছেন,
পোলিতিয়াঁ তাঁর সমসাময়িক ছিলেন৷
কিন্তু পোলিতিয়াঁর নিজের এই লেখাটিই রোমের প্লিনির (জ্যেষ্ঠ) লেখার দ্বারা অনুপ্রাণিত
যেখানে তিনি আপেলসের আঁকা রতিদেবী / প্রেমদেবীর একটি দেওয়ালচিত্রের বর্ণনা করেছেন,
সেই আপেলস যিনি প্রাচীন গ্রীসের সর্বশ্রেষ্ঠ চিত্রশিল্পী,
তিনি এই দেওয়ালচিত্রটি গ্রীকসম্রাট আলেকজাণ্ডারের জন্য এঁকেছিলেন!
এর থেকে অধিক প্রসিদ্ধ পূর্বসূরি খুঁজে মেলা ভার শিল্পীর পক্ষে,
অথবা তাঁর সমর্থকদের পক্ষেও : যেমন মেডিসিরা৷
এই মেডিসিরা বোট্টিসেলিকে তাঁর দ্বিতীয় সর্বোত্তম অনুপ্রেরণার সঙ্গে পরিচয় করান :
প্রাক্সিতেলের রতিদেবী / প্রেমদেবীর রোমান প্রতিলিপি,
একটি নগ্ন মূর্তি যার অদ্ভুত সৌন্দর্য এক যুবককে তার প্রেমিকে পরিণত করেছিল
এবং এই যুবক এই মূর্তির সাথে শারীরিক সম্পর্ক স্থাপন করতে চেয়েছিল!
অতএব, বোট্টিসেলির আঁকা " রতিদেবী / প্রেমদেবীর জন্ম " চিত্রটি নবজাগরণের যুগের মানসিকতাকে প্রতিফলিত করে :
" অন্ধকারময় মধ্যযুগের " বর্জন,
গ্রীক ও রোমান ঐতিহ্যের পুনরাবিষ্কারের সুফলেই এই বর্জন সম্ভব হয়েছে৷
এতদসত্ত্বও, আমরা যদি বোট্টিসেলির এই চিত্রের সাথে তাঁর সমসাময়িকদের আঁকা মাস্টারপিসগুলির তুলনাকরি,
তাহলে আমরা বেশ কিছু লক্ষ্যণীয় পার্থক্যের সম্মুখীন হই :
তাঁর সমসাময়িকরা যখন পার্সপেক্টিভকে প্রতি গুরুত্ত্ব দেন,
তখন বোট্টিসেলি তাঁর "রতিদেবী / প্রেমদেবীর জন্ম " চিত্রে পার্সপেক্টিভকে উপর-উপর ব্যবহার করেছেন :
দূরত্বের ধারণা দেওয়ার জন্য কোনোরকম বৈপরিত্যের প্রোগ্রেসিভ হ্রাস ঘটাননি
এবং তাঁর আঁকা চিত্রের চরিত্রগুলির চেহারা যেন কাগজ কেটে ক্যানভাসে সাঁটা মানবমূর্তি বলে বোধ হয়৷
এছাড়া, যদিও তাঁর সমসাময়িকরা চিত্রের মানবমূর্তিদের জীবন্ত দেখানোর জন্য যখন
দেহরেখাকে আড়াল / সরু করেন,
বোট্টিসেলি সেই দেহরেখাকে নিখুঁতভাবে খোদাই করা রূপ দেন৷
সবশেষে, রতিদেবী / প্রেমদেবী তাঁর মডেলের থেকে আলাদা :
- তাঁর গ্রীবা ও মুখ অপেক্ষাকৃত বেশী লম্বা
- স্কন্ধ অপেক্ষাকৃত কম চওড়া
- উদর তুলনামূলকভাবে অধিক গোল...
এবং এই নারী চিরাচরিত অনুপাতের অলঙ্ঘনীয় নীতিকে মানেন না :
- দেহের আনুপূর্বিক অনুপাতের তত্ত্ব অনুযায়ী এই অনুপাত নির্ভর করে দুটি স্তনের দূরত্ত্বর উপর
- এখানে এই তত্ত্বটি বোট্টিসেলি তাঁর রতিদেবী / প্রেমদেবীর ক্ষেত্রে খুব শিথিলভাবে ব্যাবহার করেছেন এবং এখানে আনুপাতিক দূরত্বের অবিরাম হ্রাসবৃদ্ধি ঘটিয়েছেন
আর যদি চিরাচরিত স্থিতিশীলতার কথা ভাবি
তাহলে এক্ষেত্রে অভাবনীয় ভারসাম্যহীনতার প্রাধান্য দৃষ্টি আকর্ষণ করে৷
রতিদেবী / প্রেমদেবী কি তাঁর মূল সত্যগুলি আমাদের থেকে লুকিয়ে রাখবেন ?
দ্বিতীয় ভাগ : " বাস্তবে / বর্তমানে বাঁচার আর্ট "
তাঁর কাছে থাকা অত্যল্প পুরান উপাদানের সাহায্যে রতিদেবী / প্রেমদেবীর সম্পূর্ণ সৌন্দর্যকে বোট্টিসেলি
তাঁর সমসাময়িকদের সামনে তুলে ধরতে পারছিলেন না৷
সুতরাং তিনি প্রাচীন অঙ্কনশৈলীরই দ্বারস্থ হন যা পঞ্চদশ শতাব্দী শেষভাগেও ফ্লোরঁসে জনপ্রিয় ছিল৷
উদাহরণস্বরূপ, উত্তর ইউরোপের মধ্যযুগীয় ট্যাপেষ্ট্রী, যা মেডেসিদের দ্বারা উচ্চপ্রশংসিত৷
চিত্রের ব্যাক্তিরা একে অপরের থেকে ব্যালেনাচের বিশেষ ভঙ্গীমায় বিচ্ছিন্ন...
এবং " রতিদেবী / প্রেমদেবীর জন্ম " চিত্রটির চ্যাপ্টা পার্সপেক্টিভ / চিত্রাঙ্কনশৈলী এই মিডিয়ামেরই প্রতিধ্বনি
যেখানে এই চ্যাপ্টা চিত্রাঙ্কনশৈলী চিত্রটিতে গভীরতা / নিগুঢ়তা প্রদানে বাধা দেয়৷
মধ্যযুগীয় বৈশিষ্ট্যের পরিচায়ক স্বর্ণকারের শৈলীর প্রতি বোট্টিসেলি মনোনিবেশ করেন
যা তার জনপ্রিয়তা হারিয়ে ফেলেছিল৷
বোট্টিসেলি নিজে স্বর্ণকারের প্রশিক্ষণ নিয়েছিলেন,
যা তাঁর স্ফটিকের মত স্বচ্ছ অঙ্কনশৈলীর ব্যাখ্যা দেয়
ও তাঁর প্রাপ্ত "পৌরুষপূর্ণ / সাহসী" উপাধির ব্যাখ্যা করে৷
তাঁর সময়ে "পৌরুষ" শব্দটি শিল্প বা দক্ষতার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ত্বকে চিহ্নিত করত...
যা শিল্পীর কাছে "চারুশিল্প সম্বন্ধে জ্ঞান ও তার প্রতি ভালোবাসা" ....
১৪৮৫ র ফ্লোরঁসে তা ছিল "নির্ভুল অঙ্কনশৈলী"৷
এক্ষেত্রে বোট্টিসেলি ছিলেন রাজা / শ্রেষ্ঠ !
সবশেষে, বোট্টিসেলির নগ্ন দেবী অ্যান্টিক / প্রাচীন নন, তিনি গথিক :
- দীর্ঘ কেশরাশি
- অপেক্ষাকৃত দীর্ঘ দেহ
- পেশীর বদলে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে অপেক্ষাকৃত চওড়া নিতম্ব
- স্তনগুলির আয়তন হ্রাস হয়েছে
" রতিদেবী / প্রেমদেবী কি এক নব্য-মধ্যযুগীয় নগ্ন ?
আকৃতির দিক থেকে "হ্যাঁ", কিন্তু বিষয়বস্তুর দিক থেকে "না" :
মধ্যযুগ, নগ্নতাকে ২ রকম কন্টেক্সটে সীমাবদ্ধ রাখা হত : দুটিই বাইবেলের সাথে সম্পর্কযুক্ত :
- কখনো বা সরলতাকে / পাপশূন্যতাকে প্রতিফলিত করার জন্য
- কিন্তু বেশীরভাগ ক্ষেত্রেই পাপ / অধর্মকে প্রতিফলিত করার জন্য৷
বোট্টিসেলির আঁকা রতিদেবী / প্রেমদেবীর চিত্র হয়ত নগ্নতার সরলতা ও শুচিতাপূর্ণ এক পরিমার্জিত সংষ্করণ :
- শালীনতার ভঙ্গী
- বিষন্ন ও নিমগ্ন মুখমণ্ডল,
একদম কুমারী মেরীর মত মুখমণ্ডল,
যিনি খ্রীষ্টানদের দেবী!
এবং এই সময়ের সর্বশ্রেষ্ঠ দার্শনিকেরা তাঁকে নানাবিধ গুণাবলী দ্বারা অলংকৃত করেছেন :
"মিতাচার" ও "ন্যায়পরায়ণতা"...
..."চারুতা" ও "দ্যুতি" !
এ সময়টাই আসলে খ্রীষ্টধর্ম ও পৌত্তলিক দেবদেবীদের মধ্যে পূণর্মিলনের / মিমাংসার অদ্ভুত প্রয়াসের
...যা জ্যোতিষশাস্ত্রের জটিল প্রক্রিয়ার প্রতি মানুষকে আকৃষ্ট করে
...এবং রতিদেবী / প্রেমদেবীর পূজাঅর্চনা শুরু হয়৷
সদ্যজাত শিশুদের মায়েদের কারুকার্যকরা ট্রে উপহার দেওয়া শুরু হয়
যেখানে দেবীরা পুরুষদের উপর প্রভুত্ব বিস্তার করেছে ( ট্রেগুলিতে আঁকা চিত্র ),
ও যেখানে পুরুষেরা যেন সম্মোহিত হয়ে আছেন৷
এইসময় থেকেই বোধহয়, "রতিদেবী / প্রেমদেবীর জন্ম"কে, যাকে নিছক বিবাহের উপহার হিসাবে কল্পনা করা হত,
নগ্গদের মুক্ত ও "সর্বোচ্চ সংস্করণ" হিসাবে দেখা শুরু হল,
যাকে প্রথা অনুযায়ী বিবাহের সিন্দুকের ভিতরে আঁকা হত,
যা বিবাহিত দম্পতির পক্ষে শুভ বলে মানা হত,
যা তাদের মধ্যে বাসনাকে সক্রিয় করত বলে ভাবা হত,
এমনকী যা তাদের ভবিষ্যৎ সন্তানদের সৌন্দর্যকও প্রভাবিত করবে বলে মনে করা হত!
এই চিত্রটি নিজেই অত্যন্ত যৌন / কামুক প্রভাববিস্তারকারী :
- কামার্ত জেফিরের অকল্পনীয়ভাবে জড়ান পা
- দীর্ঘ কেশরাশির আন্দোলন
-বাতাসে উড়তে থাকা হোরার পোষাক যা ইঙ্গীতপূর্ণভাবে তাঁর শরীরে জড়িয়ে রয়েছে
আন্দোলন ও উত্তেজনাই চিত্রটিতে কতৃত্ব করছে !
নবজাগরণের যুগের শিল্পীদের কাছে আন্দোলন যেন
আনন্দ দেওয়ার এক গুরুত্বপূর্ণ উপায়ে পরিণব হয়,
উচ্ছাস,
ও যৌন বাসনা৷
অবশেষে, বোট্টিসেলি যখন নগ্নদের ডিসেক্সুয়ালাইজ করার প্রয়াস করেন, তখন তা তিনি সাফল্যের সঙ্গেই করেন :
যেমন ধরুন এই "সততা"র মূর্তি - নিস্তেজ, অনমনীয়, অবর্তুল,
যাকে আমরা দেখতে পাই " লা কালোম্নি দাপেল " নামক চিত্রে৷
অথবা ধরুন এই " সন্ত যেনোবি"র মূর্তি : কুঁজো ও বিকৃত দেহবৈশিষ্ট্য৷
পুরাকালও নয়, মধ্যযুগও নয়, এই দৃশ্য একান্তরূপে ফ্লোরঁন্তান নবজাগরণের বৈশিষ্ট্য / পরিচায়ক,
সর্বদা জীবনের ও চেতনার গুণগান করে...
...এমনকী তখনও যখন ....
....খ্রীষ্টধর্ম ও পৌত্তলিক অন্ধবিশ্বাসের মধ্যে উৎসাহপূর্ণ মিলন হয়...
....আদর্শায়ন ও জাগতিক সেনসুয়ালিটির মেলবন্ধন হয়৷
এতদসত্ত্বেও, আনুমানিক বছর দশেক পর,
এই চিত্রটি প্রায় বিস্মৃতির আড়ালে চলে যায়, প্রায় তিন শতকের বেশী সময় ধরে সে বিস্মৃতই থাকে!
তৃতীয় ভাগ : রতিদেবী / প্রেমদেবীর দ্বৈত সত্ত্বা
১৪৯৪,...
ফ্লোরঁন্স সাংঘাতিকভাবে " দিব্যতান্ত্রিক একনায়কতন্ত্রের " শিকার হয়
যার নেতৃত্ব দেন ধর্মোপদেষ্টা "সাভোনারোল",
যিনি পৌত্তলিক নগ্নদের কুদৃষ্টিতে দেখেন৷
বোট্টিসেলি এক আনুষ্ঠানিক প্রায়শ্চিত্ত করেন
এবং পুনরায় বাইবেলে উল্লিখিত দৃশ্য আঁকতে শুরু করেন৷
রতিদেবী / প্রেমদেবী ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা পান...
...কিন্তু বোট্টিসেলির জীবদ্দশায় তাঁর ক্রমহ্রাসমান জনপ্রিয়তা নয়...
...যে জীবনকালের শেষ ১০ বছরে তিনি একটিও অর্ডার পাননি৷
যেসব চিত্রশিল্পীরা এইসময় নজর কাড়েন...
...তাঁরা সকলেই মধ্যযুগের অঙ্কনশৈলীকে পুরোপুরি বর্জন করেন...
...তাঁরা মানবদেহকে আয়তন ও অতি বাস্তববাদী অবিচ্ছিন্ন কনট্যুর দেন৷
এবং "রতিদেবী / প্রেমদেবীর জন্ম" চিত্রের সাহসীকতা দ্রুতই পুরানো ঢঙের বলে বিবেচিত হয় :
চামড়ার টোনকে লক্ষ্যণীয় বাস্তবতার সঙ্গে পরিবেশন করা হয়৷
এই দেবী এখন থেকে নির্দ্বিধায় প্রদর্শিত হয়
অভিজাতবংশীয় ব্যাক্তিদের ঘরে
এমনকী দর্শকদের উদ্দেশ্যে তিনি স্থির দৃষ্টিও নিক্ষেপ করেন!
কালক্রমে, তাঁর দেহ ভারী হয়
ঈঙ্গীতপূর্ণ ভঙ্গীতে
নানা অলংকারে শোভিত তাঁর অবস্থানে,
এবং কখনো কখনো, তাঁকে দেবীর তুলনায় বারাঙ্গনাই বেশী বোধ হয়৷
বোট্টিসেলির দৃষ্টিভঙ্গী এক্ষেত্রে পুরনোযুগের বলে মনে হয়,
এবং এর প্রত্যাবর্তন ঘটে উনবংশ শতাব্দীতে
যে সময়কে আমরা স্কিযোফ্রেনিক বলে জানি :
আমরা এত নগ্ন নারীর ছবি এর আগে কখনও আঁকিনি...
...যা তাদের আঁকিয়েরা বারংবার দাবী করেন "শিল্প" বলে,
ও দর্শকদের নির্লিপ্ত হয়ে সেগুলি দেখতে বলেন,
"উলঙ্গ নিস্পাপ শিশুদের মতো, যারা একসাথে উলঙ্গ অবস্থায় বিনা লজ্জায় খেলা করে "৷
নারীদেহ সর্বদা পবিত্র থাকা উচিত, কোনোরকম যৌন ইঙ্গীত / অর্থ থাকা এক্ষেত্রে অনভিপ্রেত...
....অপরদিকে, চিত্রের অনান্য ফিগার / মূর্তির মধ্যে কামনা / বাসনার রস স্থানান্তরিত হয়েছে৷
দুর্ভাগ্যজনক ব্যার্থতা :
চিত্রের দৃশ্যগুলি প্রকৃতপক্ষে হাস্যকর ঠেকে,
ঘূর্ণায়মান চোখ,
নিতম্বের উত্তোলিত অবস্থান,
সর্বদা স্মরণ করায় যে এই " যৌন ঈঙ্গীতহীন " নগ্নরা
হল দমে থাকা সেন্সুয়ালিটি থেকে ফেটে বেরোবার জন্য প্রস্তুত , ঠিক যেন বিস্ফোরণের জন্য প্রস্তুত প্রেসার কুকার!
যথেষ্ট হয়েছে!
একদল বুদ্ধিজীবী ইংরেজ চিত্রশিল্পী
অতীতের মধ্যে এই অবক্ষয়ের মূলসুত্র খোঁজার প্রয়াস শুরু করেন৷
তাঁরা এই অধঃপতনের শিকড় খুঁজে পান রাফায়েলের মধ্যে
তাঁর সত্য ও সরলতার প্রতি অবজ্ঞা,
জাঁকজমকপূর্ণ ভঙ্গীর প্রতি তাঁর আসক্তি,
এসবের সমালোচনা করেন এই ইংরেজ চিত্রশিল্পীরা!
তাঁরা কী উৎসাহের সঙ্গে "কাত্রোসেন্তো" ও বোট্টিসেলিকে পুনরাবিষ্কার করেন!
তাঁর আঁকা দৃশ্যের মিষ্টি সরলতা,
মানবদেহের সারল্য,
সংযত ভঙ্গী,
মগ্ন ও বিষাদগ্রস্থ মুখমণ্ডল৷
তাঁদের মতে, বোট্টিসেলির আঁকা লাজুক ও দ্বিধাগ্রস্থ রতিদেবী / প্রেমদেবী
সুন্দর কারণ, তিনি কামনা / বাসনার উদ্রেক করেননা,
বরং আবেগপ্রবণতার সঞ্চার করেন৷
উনবিংশ শতকের শেষের দিকে সমস্যার নিস্পত্তি হয় :
রতিদেবী / প্রেমদেবীর চিত্রের প্রতিলিপি ব্রিটেনের ঘরে ঘরে ছড়িয়ে পড়ে
এবং ভিক্টোরিয়ান ইংল্যাণ্ড তাঁকে যৌনতার প্রতিরূপ হিসাবে গ্রহণ করে :
"লাবণ্যময়ী" এক নারী,
কিন্তু একইসঙ্গে নিয়ন্ত্রিত যা তার শোভনীয়তা অটুট রাখতে সাহায্য করে৷
এখানেই রতিদেবী / প্রেমদেবীর চূড়ান্ত রূপান্তরের সূচনা হয় :
এই সেই নারী যাঁকে পুরুষেরা স্বপ্নে দেখেন,
যার ফলস্বরূপ পুরুষ অন্যমনা হয়৷
যদি রতিদেবী / প্রেমদেবী পুনরায় কামনার সঞ্চার করেন, তিনি তা করেন "যৌন-বস্তু" হিসাবে,
যার একমাত্র উদ্দেশ্য হল পুরুষের কল্পনাকে প্রতিপালন করা৷
আলাঁ জাকে শুধুমাত্র ঝিনুকের খোলস বা "Shell" শব্দটির দ্ব্যর্থক প্রয়োগের উদ্দেশ্যে
রতিদেবী / প্রেমদেবীকে পেট্রল পাম্পে রূপান্তরিত করেননি৷
তিনি এইসঙ্গে এও বোঝাতে চেয়েছেন যে এই দেবী এখন
পুরুষের বাসনাকে পরিতৃপ্ত করার জন্য উপযোগী বস্তুতে পরিণত হয়েছে৷
এই নারী আসলে কে তা জানতে হলে,
আমাদের গতানুগতিক ভাবনাচিন্তার বাইরে যেতে হবে
এবং তাকে অনুসরণ করে
ফিরে যেতে হবে তার উৎপত্তিস্থলে৷
যদি আমরা তা করি তাহলে অবশেষে এই চিত্রের সম্পূর্ণ সম্মোহিনী শক্তি অনুভব করতে সক্ষম হব
যা আমাদের নিখুঁত সৌন্দর্য সম্বন্ধে এক সার্বজনীন ধারণা দেয়...
...যা জন্ম ও জীবনের গুণকীর্তন করে৷
পরবর্তী কাহিনী :ভিজে লব্রাঁর আকা "মারী আন্তোআনেত এবং তাঁর সন্তানেরা"
একটি "plan com" এর ব্যার্থতা ?
বিস্তারিত তথ্যের জন্য যোগাযোগ করুন : www.canal-educatif.fr
রচনা এবং পরিচালনা :
প্রযোজক
বৈজ্ঞানিক উপদেষ্টা
এই ফিল্মটি পৃষ্টপোষকদের এবং সংস্কৃতি মন্ত্রকের সহায়তায় তৈরী হয়েছে (আপনিও হন না ?)
ভয়েসওভার
ভিডিও এবং গ্রাফিক্স
পোস্ট - প্রৌডাক্শন এবং সাউণ্ড রেকর্ডিং
যন্ত্রানুসঙ্গ নির্বাচন
সঙ্গীত
ধন্যবাদ : বাংলা অনুবাদ : অর্পিতা দত্ত / Arpita Dutta
আলোকচিত্রসংক্রান্ত কৃতিত্ত্ব
একটি CED এর উপস্থাপনা